明代“子冈玉”传世作品较少，带有“子冈款”的玉雕作品基本为后世仿制，是这样的情况吗？

　　

　　

　　

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　　应该是。

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　　陆子岡是明晚期的玉雕大师，善仿古器。故宫博物院藏有多件子岡款的玉器，多为器皿。出土玉器有子岡款的仅一件青玉环把杯(图)，基本上可断为真品。民间流传的子岡款玉器，均无法证明其真实性。

　　由于陆子岡的名气太大，明清两代均有大量子岡款的仿品玉器，其中大部分为雕工精美的玉牌。古玩界常称工精料美的玉牌为子岡牌，甚至包括没有款的精品玉牌。这样一来，“子岡”的名号起到了名牌商标的作用，成为精品佩玉牌饰的同意语。在某种程度上，明清时期工粗料次的玉牌都不好意思带子岡款，因为无人会相信。

　　初涉明清玉时，刻意不收子岡牌，因为收到真品的机率为零。其实，凡是能定为清仿的子岡牌，还是很有收藏价值的。这点可从拍卖年鉴上看到，历年成交的子岡牌，多为精品，多高价成交。这与收宣德款铜炉同理，虽然明知不是真品宣德炉，只要是精仿品，并不影响高价成交。

　　但现在不同了，滥竽充数的山寨子岡玉牌数不胜数，历年所见新仿品，粗制滥造者众多，已然失去了名牌效应。

　　这些话需要有分辨力，对于入门级的收藏者这句话是警醒的话，对于大玩家不玩陆子冈分辨不清真陆子冈，和陆子冈款的作品那是不合格的优秀收藏家或者大收藏家，好的收藏家要有很强的分辨力，决策力，投资眼光。

　　对于陆子冈的艺术特点，昆吾刀到底是一种什么刀，确定一定是嘉万的艺术作品或者诗歌特色有哪些，陆子冈早中晚期雕刻玉为啥差距巨大都是研究的关键。

　　再有艺术无真伪只有价值高低，仿陆子冈牌子艺术造诣超过陆子冈在嘉万也好，在乾隆也罢都是了不起的文人玉器的艺术品，不必纠结是不是真的出自陆子冈之手。对于年代鉴定 我早都说过：量子检测见！

　　分享一下我前一阶段写得两段有关陆子冈的短文。

　　1.陆子冈艺术成就：简单介绍一下陆子冈：陆子冈，明代嘉靖、万历间雕刻家、琢玉艺术家。后入宫为万历皇帝制玉，活了多久史书没有记载，传说很多。

　　说他的玉器：起凸阳纹、镂空透雕、阴线刻划皆尽其妙，尤其擅长平面减地之技法，能使之表现出类似浅浮雕的艺术效果。这其实是篆刻的特色。玉器从它出现的那天开始就有数不清的人发明各种工艺：比如拉丝，错金银，镶嵌珠宝，包金银等等。因为和田玉虽然是软玉（硬度6.5），但是文人想要亲子在和田玉上自由刻画是不可能的，最多只能在较软的印纽上刻画（硬度2～3）。陆子冈成名是因为他开创了诗话在玉器上的表达，当时与唐寅齐名，发明了昆吾刀制玉，在玉器雕刻上达到了运刀如笔的效果。传言刻玉须用昆吾刀。昆吾刀乃用昆吾石冶炼成铁制作的刀。《海内十洲记?凤麟洲》:昔周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯﹐刀长一尺﹐杯受三升。刀切玉如切泥……剑之所出﹐从流州来。其实就是陆子冈用昆吾刀（陨石铁铸造）的刻刀在玉器上达到篆刻的效果，书法可以表达楷书，纂书，行草，幼圆体等等，在陆子冈之前从未有人达到过。玉器上雕刻的人物，动物，山石惟妙惟肖。作品有文玩，摆件和牌子，设计别具匠心。陆子冈从小家庭富裕饱读诗书，制玉是他的爱好，所以在他的作品上留款，就和书画一样。古人对文人画和工匠画有严格的区分，对文人保持了对一个士大夫的尊重。这一点在陆子冈进宫为万历制玉，作品也留款可以看出来。在不方便直接留款的作品里，陆子冈发明了有云头纹的框，框上有篆刻的子冈款。

　　应该说陆子冈进宫以后对他的昆吾刀做过很大改进，当时明代就开始进口好的钻石，并且进行车磨，万历本人也是艺术家，擅长木工和绘画，改进一把纂刻的刀具应该不在话下。从陆子冈早期作品多用普通青白玉（硬度5.5），中期开始用（硬度达到7）的和田羊脂白玉，就可以看出来。

　　综上所述：陆子冈制玉的艺术成就达到有玉器6600年以来的巅峰，是个当之无愧的古代艺术家！

　　2.陆子冈牌子诗：子冈牌题诗：烟云万家圣地，风云双剑人欢，千秋莫悲直道，道王乔已成仙。怎么理解

　　烟云万家圣地 ：要看到很多子岗款题材，尤其是明的就知道陆子冈的作画基本都有云纹框，万历也接受了这个概念，所以陆子冈入宫以后作品也有云纹框，皇帝的意思不是实景，而是虚景和万家圣地连在一起就是：我（万历）的愿景就是天下人过上人间仙境的生活。万家和圣地都是制万历的天下。

　　风云双剑人欢：虽然我（皇帝）征战天下，只要天下太平就好。

　　千秋莫悲直道，道王乔已成仙。 意思是人生苦短，我们笑谈的王乔都已经成仙，人生正道是沧桑，谈笑间就过去了。 关键是王乔是什么意思？历史上有三个王乔：神仙王乔控鹤，周灵王太子王乔姬晋求仙，蜀人王乔食用白虾蟆和肉灵芝成仙，万历笃信道教，所以他也在指自己死后成仙的意思。其中诗句中两个道合并成一个道。

　　从这首诗看来只有可能是万历当年子冈的作品。

　　《天工开物》中说：“良玉虽集京师，工巧则推苏郡。”而明嘉靖、万历年间，苏州琢玉名师陆子冈技艺高超，被誉为“吴中绝技”。

　　陆子冈是江南太仓人，后来迁居到苏州。子冈玉雕之所以享有如此盛名，是得益于他的艺术造诣。陆子冈不但精于治玉，还是一位书画名家，特殊的社会身份，使他在当时能与士大夫平起平坐，所以他能一改明代玉器的陈腐俗气，以精美的玉料、高超的玉雕技法，将印章、书法、绘画艺术融入到玉雕艺术中去，将中国的玉雕工艺提高到了一个新的艺术境界。

　　子冈玉雕最有名的当数“子冈牌”，被称为“古玉第一佩”。君子佩玉，“子冈牌”无疑是文人及收藏家一向热衷追寻的珍品。

　　“子冈牌”是一种玉挂件，方形或长方形，且其长宽是很有讲究的，宽厚敦实，犹如牌子，故称“子冈牌”，其最大的特点就是精美玉质、精美雕工与文人情趣的完美结合。特别是在电动工具出现以前，子冈牌一直保持着程式化的两面雕形式，花纹图案多作剔地阳纹，以浅浮雕形式，将书画图纹表现得流畅生动，一面琢磨山水、人物、花鸟、瑞兽；另一面往往雕刻诗文、书法、印章等，所刻文字都为阳文，从来玉工刻字阴文者多，而陆子冈偏取难刻的阳文，并精于此术，笔意圆转，书法韵味十足，与挥毫写出毫无二致。完美地将中国书画艺术、文人情趣和中国白玉独特的品质融为一体。这种赋予人文气息又多具吉祥寓意的玉雕形式对后世产生了极其重大而深远的影响。

　　“子冈牌”的材质以新疆青白玉为主，少见白玉。有人称此为当时“青白做人”之说，以其制牌，时时警戒自己，有“首德次符”的含义在里面。

　　由于子冈牌制作工艺复杂且艰难，历史上存量稀少，真正出自陆子冈之手的子冈牌更是凤毛麟角。目前存世的属“老玉”的子冈牌，大多是清朝或民国时期的，真正出自明代陆子冈之手的子冈牌几乎是见不到的。

　　一般来说，清代仿制品都为“子冈”款，而且有明显的清代玉雕风格，较易识别。特别是电动工具出现以前，玉雕工匠用水凳（陀机）为工具制作的子冈牌，陀轮往返打磨特征十分明显，这是它区别现代玉器的一个重要特征。

　　鉴赏子冈牌时要注意：其用料十分讲究，一定是上等的新疆和田玉。技艺上多作剔地阳纹，以浅浮雕的形式，将书画图纹表现得曲尽其美，淋漓尽致。

　　存世的子冈款的玉牌中（包括馆藏“子冈牌”），哪一件是真正的子冈牌？专家没有定论。因为还未有在有确切纪年（明末或清初）入土的墓葬中出土过子冈款的玉牌，也就是没有可做为“标准器”的子冈牌。所以便将凡是有子冈款的玉牌统称谓“子冈牌”，即“子冈牌”成为“子冈款玉牌”的代名词。但是，专家们根据明、清两代不同的制玉工艺，可以鉴定出明代仿子冈牌和清代仿子冈牌，简称为“明代子冈牌”、“清代子冈牌”，其实都是仿子冈牌。当然，“清代子冈牌” 都是仿品，若是新疆白玉“乾隆工”的，虽是仿品，也价值不菲；而“明代子冈牌”中，就不能认为都是仿品------尽管“真子冈牌”的概率相当低微，也不能排除有“真子冈牌”混迹其中。这就是拍卖场上明仿子冈牌价格高于清仿的原因所在。

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　　明朝文献上有写子冈牌特征近十点。但从明未至乾隆到现今机雕，均无仿的逼近。首先是子冈牌在子冈成名后，不再雕刻，其次是明万历皇帝不玩小玉牌，崇尚大件，再者起决定因素的是昆吾刀毁坏。所以陆子刚本工子冈牌应不会到十件（受时间与玉材制约），也不到京城，只在太仓地区为极个别土豪或官员所有。子冈牌鉴定从文字上时代特征应是行书与草书，风格近董其昌（同时代），不流行篆体字（充其量落款），时代特征明显。明代王牌边框狭窄无厚框及多层。图案为主题传统故事或吉语图案，几无无主题山水。图案人物脸部大小近似芝麻大小，但五管清淅，表情丰富。子冈本工诗文阳雕有笔意，胜过毛笔书法。字体随大小而有高低。牌头捌子文尤如长城城墙凸砖样整齐。地子平整内眼可见昆吾刀铲痕，与良渚玉琮表面铲痕相近似，磨砂亚光，但非常浅的图案与诗文显厚的玻璃光。图案主的动物与人物表面浅浮雕如袁大头银元上的袁世凯脸部起伏样的表现肌肉纹理，象活的一样。等等，综上所述，对玉牌材料的要求之高，是现今非常难找到，羊脂白玉只有在颗粒极细的情况下才能表现出来。